喬·卡巴金/著
即使本書並非關於正念的科學或臨床應用，但我注意到，幾十年來一直有廣泛的科學與醫學文獻引用本書，而且總是只提到某一個特定細節：就是我在1994年初版裡為正念所下的工作定義（譯按：working definition，指在某個情境之下可行的定義）。
我以實際操作的術語來解釋正念究竟是什麼，提供給沒有受過正式禪修訓練、對正念全無親身體驗的人（而在那個年代，這樣的人幾乎就是所有人）。那時我把正念描述為：有意識且不帶評判地專注於當下，所產生的覺知。
如果要說明為什麼人們可能想培養更多正念，以下這句話可作為補充（如同我在2018年著作《禪修跟你想的不一樣》（暫譯）介紹裡的做法）：「……為提升智慧和自我理解，明白我們與他人以及這個世界都有著內在連結，藉此也提升善意和慈心」。
在此也借用葛蕾塔‧童貝里（Greta Thunberg）[1]的說法，我完全贊同把人類的覺知意識視為一種特級的力量，我們生而為人，就已經擁有它，但在大多數情況下，人類尚未認識進而開發這種覺知的力量，在主流文化裡，幾乎看不到關於如何獲得、感受和使用這種力量的指引。我們必須盡快從全球層面改變這個狀況，才能充分發揮我們作為一個物種的潛力，不負我們為自己取的名字：「智人」，意指有意識且知道自己有意識的物種，或以現代心理學術語來講，覺知和後設覺知。
而現在，是該醒來的時刻了，也許鬧鐘已經響了很久。
醒來的機會只有一次。你能猜到是什麼時候嗎？就是「所有人員立刻前往地球號太空船指揮艙報到」的時刻（此處我引用巴克敏斯特．富勒 (Buckminster Fuller) 在1969年左右提出的說法，他的觀點在現在這個時刻尤其適切[2]）。「法」（譯按： The Dharma，來自梵文，亦可譯為佛法或達磨）是如此簡單、複雜又平常，對人類和地球的繁榮空前地重要。
2001年9月11日，日本禪宗大師原田正道（Harada Roshi）在普吉特海灣惠德比島的美國中心授課。前一天晚上，麥菈（Myla）[3]與我碰巧在島上主持了一場關於正念教養的研討會。第二天早上，我們得知當天發生了恐攻事件，全國的一切都停擺了。海霧中浮現正在巡邏海峽的灰色戰艦。當天，原田邀請社區裡的一些人去他那裡參訪。新聞不斷重播世貿雙塔倒塌的畫面，這份邀約正是個喘口氣的機會。
我們離開時，他給我們每人一張禪圈（enso）圖畫，也就是用書法一筆畫成的圓圈，下面用英文寫著：莫忘千年見（譯按：指千年的長遠之見）。無需明文寫出來我們也知道，自己或許沒有一千年的時間。我們亟需醒覺到內在真實自性和人類潛能。如今有了網際網路的便利性，傳統的「法」的智慧已可透過日益多樣化的管道加速傳播到全世界，此刻也是最合適的時機。
切實而言，正念的培育既是一種釋放身心的正式修習，也是一種存在之道，因此生活本身以及我們如何度過每時每刻，就變成了一種真正的正念練習，展現出來的特色是無私的愛，以及人類本性中最深刻也最美好的一切。
在我使用的詞彙裡，「正念」與「覺知」是同義詞，就這麼簡單。然而，雖然前述的特級力量是我們與生俱來的權利，而且它真的就在我們的一呼一吸之間，我們卻很難穩定獲得這種力量。正念的修練方法可以協助我們培養這種力量，讓身心的覺性（pure awareness）或覺醒成為我們的預設模式和人生基礎，它是一項可靠的引導，協助在生活中為自己、為彼此、為所有生物增進福祉，儘可能減少妄念和受苦。
有一個關於佛教禪宗傳承起源的小故事，或許可以帶各位從非二元的角度來領會何謂覺性的智慧，這對於深入並從身心來理解正念至關重要。
惠能（638-713）不識字，以砍柴為生，但他對佛法的悟特別有感應。十多歲的時候，他無意中聽到一位僧侶念誦《金剛經》，其中一句立刻觸動了他：「培養一種不執著的心態，或培養一顆無所依附的心」（譯按： Develop a mind that clings to nothing' or 'Develop a mind that abides nowhere'，中文傳統上則為「應無所住而生其心」），惠能頓有所悟。
他離開家，來到了五祖弘忍大師擔任住持的禪寺，在碓坊做著卑微的舂米工作。八個月後，五祖告知千名僧伽，他有意將衣缽傳下。他請有意承接衣缽的人，將自己對禪法奧義的理解寫在廊壁間，讓所有人都能領悟禪法的智慧。神秀是弟子之中最有學識的一位，也是多數僧侶認為唯一能得五祖親授衣缽的人選，他在堂前廊壁間寫下這則偈言：
身是菩提樹[4]
心如明鏡台
時時勤拂拭
莫使惹塵埃
一名經過碓坊窗外的童子念出此偈，卑微的舂米工惠能一聽聞，便知此偈未見本性。由於他不識字，便請童子帶他到寺院前堂，請他再念一遍。聞畢，惠能詢問在旁的一位寺廟管理人員[5]，是否能代他題一首偈言在壁上。吃驚的管理人員同意代他書寫。惠能的偈言如下：
菩提本無樹
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃
不用說，惠能這則簡潔的偈子，展現了他深刻理解非二元性，以及所謂「自性」的虛空本質；名（name，梵文 nāma，意指心、心理的或心理狀態）與色（form，梵文 rūpa，意謂看得見的物體或物）沒有固定、獨立、不變的實體，因此也就超越了名與色的範疇。於是卑微的舂米工惠能獲傳衣缽，象徵了直接證悟的以心傳心，他成為了傳承的第六位也是最後一位禪宗祖師。
弘忍深知僧侶雖然修慈悲心，卻可能因嫉妒而加害惠能，因此他隱人耳目，在三更授法傳缽，並要惠能速速離去。惠能在半夜裡離開，不僅帶著象徵傳承的戒衣和缽，也帶著體悟到的超越自我中心之覺性本質，這正是禪法修習的關鍵心要，它超越了傳統受限時間的方法論禪修練習（練習越勤越有「進步」，越能接近某個理想目標），也超越了非方法論的層面。
身心的覺性早就存在，人類覺知的真實本質就由它構成，這項本質無邊無際，亦為永恆，身而為人的你已經擁有，因為這是人類的核心特徵。[6]如此了不起的禪法智慧，在中國傳承了好幾個世紀不曾間斷，到了唐宋期間佛法更加興盛，它透過文化、藝術和哲學形式所傳達的智慧，在全球無與倫比。時至今日，禪宗的能量仍然充滿活力，也隨著正念開始熱門而於世界各地再度興起，包括當今的中國。
佛陀最初將正念描述為「通往證悟的直接之道」，脫離貪、瞋、癡，以及隨之而來的造我（selfing）和受苦。當各位從心去閱讀本書的文字與字裡行間，希望你會看到、也「感受」到正念既是一種正式的鍛鍊修習，也是一種存在之道。
如果讀者對接下來的內容有所共鳴，希望各位能全心全意接受書裡描述的正念練習，積極投入，終生不倦，不僅是為了自己，也是為了所愛之人以及整個世界。各位的生命都獨特而珍貴，不容錯過，不能低估，也不斷展開，願正念啟發各位生活中的每時每刻。
（翻譯：李佳純，審閱/修訂：陳德中）
[1] 譯註：致力於氣候行動的瑞典社運人士。
[2] 譯註：出自美籍建築師、哲學家、發明家富勒的著作《地球號太空船操作手冊》（Operating Manual for Spaceship Earth），他在書中將地球比喻為一艘資源有限的太空船，需要所有人員共同維護。
[3] 譯註：卡巴金博士之妻。
[4] 原註：菩提的意思是「覺醒」或「證悟」。(Bodhi means “awakening” or “enlightenment.”)
[5] 譯註：在華人世界流傳的版本裡，代惠能寫偈子的是江州別駕，名張日用。
[6] 原註：見 J. Kabat-Zinn，「看待禪修的兩種方式——工具性和非工具性」，《禪修跟你想的不一樣》，Hachette出版社，2018年，第49-53頁。(See J. Kabat-Zinn, “Two Ways to Think About Meditation—the Instrumental and the Non-Instrumental,” in Meditation Is Not What You Think, Hachette, 2018, 49–53.)
